SBPH

O contexto republicano havia permitido que as disputas religiosas fossem travadas em campo aberto. Todavia, fossem quais fossem as razões e os jogos de poder envolvidos², quiseram a hierarquia católica local e o governo do Estado garantir uma instrução com contornos modernos, civilizados, católicos e europeus. Civilizar as futuras lideranças políticas do Estado era a palavra de ordem, com o propósito de preparar jovens para cumprir os deveres de perfeitos cidadãos do Estado e da pátria. E assim, esperavam-se firmar na masculinidade branca e rica o domínio da esfera pública e a direção da utopia civilizadora.

Trazer os jesuítas de São Leopoldo (Rio Grande do Sul) e da Alemanha era, portanto, a condição sem a qual esse ideal poderia estar comprometido. Oportunizar a civilização e a catolicidade romana, dizia o vigário geral de Florianópolis, padre Francisco Topp, natural de Warendorf (Alemanha), dependia das ordens religiosas européias e das escolas. E o Colégio Catarinense, fundado pelos jesuítas da missão alemã, veio a se transformar no espaço privilegiado de formação e preparação de um novo sujeito.

Os anticlericais e oposicionistas à fixação do colégio concentravam suas críticas recorrendo aos ideais do ensino laico e de um patriotismo xenófobo. Os favoráveis aos padres da Companhia de Jesus, por sua vez, rebatiam as críticas ao reconhecerem retoricamente a competência dos jesuítas alemães na administração escolar e na instrução de alunos "pautada nos princípios da disciplina, da obediência, do respeito e dos bons exemplos".³ De qualquer maneira, embora os embates houvesse, o traço germânico dos formadores do colégio - naquilo que um imaginário social pode criar e conter sobre o outro - nem sempre foi bem compreendido e tampouco contava com a simpatia de muitos.

Não fora de estranhar que já naquele mesmo ano de 1906 "alguns padres professores não tiveram jeito para tratar com os brasileiros e voltaram para o continente europeu".⁴ E iniciada a década de 1930, diante do processo político de nacionalização, essa realidade tendeu ser mais tensa e conflitante, cheia de intrigas e sobressaltos.

O ativismo patriótico-nacional da década de 1930 passava ser a nova substância civilizacional. Em termos hegelianos, sem sermos, a civilização parecia fazer uma nova tentativa. De alguma forma, havia-se revelado a face oculta da "modernidade" e do "progresso" reservado a poucos. No espaço escolar deveria encontrar-se a "alma profunda do país", reduzindo-se a diversidade cultural a uma regra abstrata, orgânica e unânime. Não era mais um tempo de espera, mas de ação. Todos deveriam mostrar-se empenhados na construção de uma nação genuinamente brasileira, ligando-se a um código estereotipado do que supostamente deveria ser um brasileiro.

O Colégio Catarinense não passaria incólume a tais transformações. De igual modo às posições assumidas pela hierarquia católica local⁵, os padres jesuítas abriram-se para uma política de nacionalização, comprometendo-se com um projeto que visava à regeneração social e à recondução das diversas culturas a uma postura de identificação com os paradigmas de brasilidade.

Para o padre prefeito de 1938, a nova ordem nacional deveria vincular todos a uma mesma lei, tradição e língua, a um "mesmo amor" que chegava ao "auge do sacrifício". O jovem aluno que se queria civilizar deveria representar o ideal cristão e nacional.⁶ Enfim, estimulava-se e contribuía-se para o imaginário unificador, projetando-se uma sociedade homogênea e condenando-se - em nome do bem comum e do temor das dissidências - o recolhimento do sujeito em si mesmo.⁷

O padre prefeito continuaria a afirmar no relatório/anuário do colégio - publicado e distribuído anualmente entre pais, alunos e ex-alunos - que Getúlio Vargas teria, da sua parte, facilitado e harmonizado todos os membros da nação e deveriam, agora, professores e alunos do Colégio Catarinense, comprometer-se com a construção da pátria brasileira, pondo à disposição suas melhores forças.⁸ Por essa razão também, segundo o governador e interventor federal, Nereu Ramos, "o Colégio Catarinense deveria ser querido e amado dos brasileiros, porque a formação da nacionalidade lhe atestava a atividade fecunda e benfazeja".⁹

O tripé civilizatório - ética cristã, ciência profana e pátria - deveria ser levado a efeito pelos jesuítas, pois sintetizava o ideal nacional católico.

De imediato, foi facultado e, em 1938, interrompido no colégio o ensino de língua alemã e proibidas quaisquer manifestações de apoio às idéias estranhas à ordem. A língua pátria teria particular interesse. A maior parte do tempo das aulas era empregada na composição de redação no intuito de acostumar os alunos a manejarem com segurança e elegância o idioma vernáculo. Essas redações versavam sobre temas de interesse nacional e as melhores deveriam servir de modelo para as gerações futuras de alunos. Os periódicos do colégio - o boletim "Esperança Catarinense" e o jornal "O Mariano" - também serviam de espaço para divulgação e traduzia, de certa maneira, os ideais de brasilidade. Por isso, os professores de línguas estrangeiras restringiam-se a ensinar aos alunos os elementos gramaticais, ocupando-se muito pouco com o conteúdo literário e com seus autores. No ensino da História dava-se ênfase aos grandes vultos nacionais, situando o Brasil dentro do processo civilizatório das nações européias e do desenvolvimento econômico dos norte-americanos.

E não raras vezes, os inspetores federais registraram em seus termos de visita, "a dedicação que vinham dispensando ao ensino alguns professores do Colégio Catarinense e os seus esforços em auxílio à campanha de nacionalização que ora se empreendeu no país".¹⁰

Ademais, a difusão dos princípios patrióticos e do catolicismo romano não alcançaria somente o meio escolar. Editado e dirigido pelos jesuítas do Catarinense, o jornal O Apóstolo¹¹ também se tornou o grande instrumento da hierarquia católica local para divulgar esses princípios, fornecendo instruções práticas e legitimando condutas políticas na luta contra os supostos erros do inimigo antinacional. E assim foi que a imprensa católica catarinense, revitalizada pelos jesuítas, patrocinou uma campanha de nacionalização, higienização, modernização e moralização contra o liberalismo, o comunismo e o espiritismo. Para o articulista jesuíta: "O Apóstolo era um suplemento indispensável ao púlpito e à escola católica; era o meio de publicidade ao nosso alcance para corrigir notícias e doutrinas errôneas e para difundir informações úteis sobre assuntos ou acontecimentos, fazendo-as penetrar no meio católico e, através dele, no próprio meio adverso".¹²

A idéia de ordenamento social também se dava através da impressão dos valores patrióticos e morais cristãos durante a formação catequética, as aulas de religião, as celebrações eucarísticas e os eventos cívico-religiosos, que serviam como instrumentos reguladores no agir prático cotidiano. Identificar-se com estes padrões ou estereótipos comportamentais sugeria a redefinição dos traços singulares das culturas antagônicas à tradição que se inventava.¹³ Ao se pretender formar os sujeitos dentro de um paradigma cultural e moral de brasilidade, deveriam dar-se condições a eles de combaterem os vícios degeneradores, tornando-os úteis à sociedade. Desejavam-se extirpar a mentalidade considerada antinacional e a interferência comunista.

Todavia, diante do perigo inventado e projetado, todos acabavam sendo convocados a vigiar a todos e a si mesmos. Tudo fazia supor a real possibilidade de um plano insidioso, montado para a conquista da nação brasileira, em que o todo e qualquer sujeito afastado dos espaços de controle social podiam perder-se. O imaginário do medo encerrava o perigo da divisão e permitia visualizar suspeitos e detratores da moral cristã e da pátria. Fabricavam-se inimigos da noite para o dia, sendo quase sempre concebidos como conspiradores. Espalhava-se a idéia do perigo alemão¹⁴, do terror dos jacobinos e das atrocidades do comunismo estalinista. Esse mar de fantasias imaginadas servia também para "encontrar alguém a quem se pudesse imputar seu mal, sobre quem se pudesse vingar de suas próprias decepções".¹⁵

E nesse sentido, se esses discursos, representações e práticas apontavam para um colaboracionismo dos padres jesuítas com o regime autoritário e nacionalista de Vargas, esses mesmos padres do Colégio, todos germânicos ou de descendência germânica, não conseguiam escapar das imagens veiculadas de antinacionais, identificando-os freqüentemente como abnegados defensores do germanismo.

Afinal, entendia-se que o cultivo da língua e das tradições germânicas por parte de alguns padres jesuítas poderia estar a dificultar a obra de nacionalização. Esse cenário ensejava, no mínimo, dúvidas quanto à real identificação com os códigos de brasilidade, ficando sujeitos a constantes denúncias. Dos muitos episódios, três marcariam esse momento tenso e paradoxal da vida do Ginásio. No trabalho intitulado "alguns dados sobre a história do Colégio Catarinense" de 1943, o padre Alvino Bertoldo Braun relatou em detalhes os três acontecimentos: o primeiro sobre um arsenal de guerra na chácara dos padres; o segundo sobre espiões nazistas no colégio; e o terceiro sobre o padre quinta-coluna e general nazista.

No primeiro episódio, o diretor do colégio fora chamado ao Departamento de Ordem Política e Social (DOPS) para dar explicações sobre os armamentos e o arsênico apreendidos na chácara dos padres. Logo que chegara ao DOPS, protestou: - Vocês pensam talvez que nós somos alemães. Estão enganados! Nós somos brasileiros e reservistas. Depois, deu as explicações, apresentando as fichas de registro das armas. Antes de sair do DOPS, ainda acrescentou: - Olhe, Sr. chefe, isso é demais. Desconfiar de nós dessa maneira! Eu tenho vergonha de ser brasileiro, por ser tratado como um quinta-coluna. Sou reservista e sou gaúcho. Deixei o Rio Grande para vir trabalhar aqui e a gente é tratado como espião. isto é um desaforo! A denúncia teria partido dos moradores da vizinhança, alegando possíveis ligações dos padres com os alemães.

Numa outra ocasião, suspeitou-se de que no colégio havia um radiotransmissor a manter contato com a Alemanha ou com os temidos submarinos alemães, que se acreditava infestar os mares catarinenses. As interferências nas ondas de rádio no entorno do colégio confirmavam a suspeita. Após investigação policial e do próprio diretor, veio a se saber que era de um empregado, preparando-se para exame de radiotelegrafista. Para não gastar as pilhas de seu aparelho ligava-o na rede elétrica do colégio. Quando o manipulava, produziam-se supostos "sons secretos", possíveis de serem ouvidos nos rádios da vizinhança, mas impossíveis de serem decifrados.

O terceiro episódio, todavia, revelou-se mais dramático. Na cidade corriam boatos, acusando o padre prefeito (José Kessler) de general nazista, já que teria pisoteado uma fita com as cores nacionais tirada do casquete de um aluno. De acordo com o regulamento do colégio, vedava-se realmente alterar o fardamento e o padre prefeito exigiu a retirada imediata daquela fita verde-amarela em "V", o "V" da VITóRIA. O aluno protestou e o padre o prendeu até o final do dia e fê-lo escrever quinhentas vezes: "juro por Deus que nunca mais usarei a palavra VITóRIA", palavra então obrigatória para todo bom patriota brasileiro. O desenlace não teria sido outro. Cartazes fixados nas lojas da praça incitavam a população a ir ao colégio e "desnazificá-lo". E naquela mesma noite do dia 24 de agosto de 1941, formara-se uma passeata popular para atacar o colégio. Somente a intervenção do secretário de segurança pública conseguiu reter a vaga do povo. Segundo o secretário, o padre prefeito, mesmo sendo brasileiro naturalizado, teria agido imprudentemente. Para o padre diretor, o padre prefeito jamais falou contra o Brasil e acrescentou: - Nossa ordem está sendo perseguida pelos nazistas, muitos padres estão em campos de concentração e os senhores acham que nós aqui vamos trabalhar a favor desses nossos perseguidores? O padre Spieker, nos campos de concentração, foi obrigado a modelar altares em merda humana e nós vamos trabalhar por esses homens que assim perseguem os jesuítas na Alemanha? Um absurdo! Mas a passeata organizada havia sido desfeita.

No período estado-novista, não havia espaço para referenciais de condescendência e tolerância. Pelo contrário, toda ação do Estado e das instituições reconhecidas por ele deveria orientar e preparar os sujeitos para a epopéia de um Brasil vitorioso, hierarquizado e homogeneizado. Não seria por outra razão e com total zelo que os padres do Colégio Catarinense, "vítimas" de acusações antinacionais, prostraram-se a favor do regime varguista e dedicaram-se à obra da construção desta nova ordem social.

De imediato, para se livrarem de qualquer imagem negativa, rancor manifesto ou antipatia popular, tomavam medidas até certo ponto exageradas e extravagantes. Fato noticioso, por exemplo, foi a participação de seis padres do colégio no desfile do dia da bandeira de 1939. Ao tomarem parte da marcha pretendiam tão-somente, conforme declararam ao jornal "A Gazeta", "cumprir o dever de reservistas do glorioso exército nacional, lembrando dos heróicos feitos de Anchieta e mais sacerdotes coirmãos da ordem, que ombro a ombro com os soldados, ajudaram a defender a pátria brasileira!"¹⁶ Mesmo assim, o gesto patriótico motivou a chacota e a vaia por parte de alguns xenófobos contrariados.

Tirando essa e outras estroinices, reconheciam em Getúlio Vargas e nos agentes de sua administração pública e secreta a suprema autoridade da qual dependeriam a paz e a harmonia da nação. O cronista do colégio ao relatar em 1940 as comemorações do IV centenário da fundação da Companhia de Jesus, realizada em Florianópolis, assim se expressou:

E se a bondade de V. Excia. quis, assim, manifestar publicamente o aplauso do governo catarinense à atividade dos reverendos padres jesuítas em Santa Catarina, justo foi que, a esse ilustre governo e ao eminente interventor federal catarinense, se retribuíssem, no encerramento das comemorações, os aplausos significativos, pelos gestos que a nós todos dignificaram, como cristãos e como brasileiros! Viva o Exmo. Sr. dr. interventor federal! Viva o Brasil! Viva o grande presidente Getúlio Vargas.¹⁷

O descerramento do quadro do padre jesuíta José de Anchieta acontecera também nas comemorações do IV centenário da Companhia de Jesus, no Colégio Catarinense. Essa prática ritual conferia à cerimônia uma força regulamentar que implicava uma relação com um passado apropriado. Afinal, menos lembrado foi o próprio fundador, Inácio de Loyola. Ficaram por conta das figuras de Anchieta, Nóbrega e Vieira todos os discursos e pronunciamentos oficiais. isso traduzia o momento forte de efervescência nacionalista. Buscava-se nos jesuítas lusitanos e somente neles uma forjada continuidade de práticas tipicamente luso-brasileiras, consubstanciada na raça, na língua portuguesa e na fé católica. Apropriava-se de uma história em vista daquilo que se queria legitimar e construir no presente. E nas paredes do colégio, retratava-se o ideal de brasilidade.

Anchieta passara a ser "o pioneiro da consciência nacional e o símbolo da fé, da ciência, da virtude, do patriotismo"¹⁸, antes mesmo do nascimento da idéia de nação brasileira, simplesmente porque, para o momento estado-novista de criação de uma nova identidade nacional, "a juventude [do Colégio Catarinense] que aprendia o temor de Deus, que se formava no cultivo das ciências, não podia esquecer, que era dever de todos e imposto por Deus, o amor à pátria, o amor íntegro, o amor capaz de todos os sacrifícios".¹⁹ A glorificação de Anchieta era, portanto, uma espécie de reconhecimento das origens do Brasil e da renovação do batismo nacional.²⁰ Por isso, Getúlio Vargas - ao considerar nacionais as homenagens à Companhia de Jesus, por motivo do IV centenário de sua fundação (Decreto n^o 6.355 de 27 de setembro de 1940) - declarara que a Companhia de Jesus teria realizado a base da civilização nacional e possibilitado a existência de uma cultura nacional do mais alto sentido, imprimindo à sociedade em formação a disciplina moral que perdurou.²¹

O processo de nacionalização que se efetivara e se impusera a este mundo escolar em particular, tirou da direção, é certo, a autonomia e a definição dos conteúdos curriculares, mas lhe assegurou um lugar de destaque. Afinal, sua alma cristã, seus moços da elite dirigente, seu esforço pelo regramento e sua adesão ao projeto nacional confirmavam e tranqüilizavam o governo federal.

O colégio era entendido como um aparelho óptico capaz de divisar o futuro. Como instituto secundário, era um mecanismo importante e influente para promover os ideais nacionais entre uma mocidade que deveria assumir as responsabilidades maiores dentro da nação. "Esses ideais deveriam levar ao trabalho sério pela grandeza, prosperidade e felicidade do Brasil, que Deus deu por pátria".²² E por isso, o Colégio Catarinense acabou tornando-se um lugar útil à religião e à pátria.

Notas